顾恺之，346 - 407，晋。字长康，小名虎头。晋陵无锡(今江苏无锡)人。一作348-409，姜亮夫长康疑年考作341 -402，今从宋元明清书画家年表。义熙中为散骑常侍。博学有才气，工诗赋，尤善丹青。师于卫协。笔法如春蚕吐丝，初见甚平易，且亏形似，细视之六法兼备，传染以浓色微加点缀，不晕饰，运思精微，襟灵莫测。虽寄迹翰墨，其神气飘然，在烟霄之上，不可以图画间求。象人之美，张(僧繇)得其肉，陆（探微）得其骨，顾得其神。神妙无方，以顾为最。谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目睛，人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”恺之每重嵇康四言诗，因为之图。恒云：“手挥五弦易，目送归鸿难。”每写人形，妙绝于时。尝图裴楷像，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲像在石岩里。云：“此子宜置丘壑中。”欲图殷仲堪，有目病，固辞。恺之曰：“明府正为眼尔，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎？”尝以一厨画糊题寄桓玄。玄窃取画厨结云：“未开。”恺之直云：“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙。”了无怪色，故俗传恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。兴宁中瓦官寺初置。僧众设会请朝贤鸣刹注疏。其时士大夫莫有过十万者，既至恺之，直打刹注百万。恺之素贫，众以为大言。后寺众请勾疏。恺之曰：“宜备一壁。”遂闭户往来一月余，所画维摩诘一躯，工毕将欲点眸子。乃谓寺僧曰：“第一日观者请施十万，第二日可五万，第三日可任例责施。”及开户光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱。尝画中兴帝相列像，妙极一时。著魏晋名臣画赞，评量甚多。又有论画一篇，皆摹写要法。又有画云台山记。有异兽、古人图、桓温像、桓玄像、苏门先生像、中朝名士图、谢安像、阿谷处女扇画、招隐鹅鹄图、筍图、王安期像、列女仙（白麻纸）、三狮子、晋帝相列像、阮脩像、阮咸像。十一头狮子（白麻纸）、司马宣王像（一素一纸）、刘牢之像、虎豹杂鸷鸟图、庐山会图、水府图、司马宣王并魏二太子像、凫雁水鸟图、列仙画、木雁图、三天女图、行三龙图、绢六幅图、山水、古贤、荣啓期夫子、沉湘并水鸟屏风、桂阳王美人图、荡舟图、七贤、陈思王诗并传于。亦善书，戏鸿堂帖目有其女史箴真迹十二行。卒年六十二。著文集及啓蒙记。 　　顾恺之的作品无真迹传世。流传至今的《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》等均为唐宋摹本。顾恺之在绘画理论上也有突出成就，今存有《魏晋胜流画赞》、《论画》、《画云台山记》3篇画论。提出了传神论、以形守神、迁想妙得等观点，主张绘画要表现人物的精神状态和性格特征，重视对所绘对象的体验、观察，通过形象思维即迁想妙得，来把握对象的内在本质，在形似的基础上进而表现人物的情态神思，即以形写神。顾恺之的绘画及其理论上的成就，在中国美术史上占有极其重要的地位。顾恺之著有《启蒙记》3卷，另有文集20卷，均已佚。但仍有一些诗句流传下来，如“干岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼，若云兴霞蔚”等，细致生动地描写了江南的秀丽景色，充满诗情画意。
顾恺之 《斫琴图》局部（宋摹本）
顾恺之 《斫琴图》局部（宋摹本）
《斫琴图》是宋代摹本之一。此图虽不及《洛神赋图》有名，也不及《洛神赋图》更具代表性，但在风格特征上仍凸现出顾恺之的千古一绝。这幅图描绘的是古代文人学士制琴的场景。由于没有具体的历史故事背景，也没有相关的文字说明，因此很可能是脱离文字的故事性而强调人物的各自特征。从画面上看，也确实难以找到故事发生的连贯性和时间的迁移性特点，只是呈现一个制作场面。各人制作的工艺虽有个同，但从画面的空间布局上看，工艺流程的先后次序不明显，而且人物之间的关系也缺乏确定性与连续性。在古代的长卷人物画中，通常都注重故事的敷演，表达一定的伦理道德观念。此画恰在这一点上忽略不计。此画在人物的神态表现上是颇为传神的。如右上角的一文土独坐于一长方席上，右手食指尖在木架丝线的中部轻轻地拨动，其目光下注却又不驻于何物，整个脸部呈全神贯注倾听状，这正是调定音律时所特有的表情神态，此态可谓传神矣。
顾恺之 《洛神赋图卷》局部（宋摹本）	顾恺之 《洛神赋图卷》局部（宋摹本）

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