⒉ 陈平之志

陈平老早便已立志要获得成功。班固《汉书·张陈王周传》说：“陈平之志，见于社下”。有一次，乡里举行祭祀，祭祀活动结束之后，照例要把祭祀所用的牺牲分配给各家各户。陈平虽然年轻，却有机会为“宰”，也就是主持祭祀活动、负责分配祭肉的人。据说分得很公平，乡里父老都赞叹：“好啊！陈平这小子分得真好！”陈平当时就说：“咳！这算什么！假如我陈平有朝一日当了宰相，主持天下大事，也会像今日分配这祭肉一样易如反掌！”

司马迁《史记·陈丞相世家》说：“方其割肉俎上之时，其意固已远矣。”对陈平的表现既肯定又赞赏。不过，我们不能只看表象而不看本质，具体问题还要具体分析。一个人早年没有野心，胸无大志，未必后来就不能扬眉吐气，出人头地；即便是一个天才，未必一开始就是自觉的。当年光武帝刘秀的目标不过是：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。”“执金吾”只是负责京师治安的官员，充其量是京师戍卫司令，“阴丽华”则是一个普通的乡间美女。比起汉高祖刘邦一心逐鹿中原的志向来，刘秀的人生目标，未免目光短浅。然而刘秀毕竟成为汉代的“中兴之君”，东汉的“定鼎帝王”，并不逊色于刘邦。宋人宋痒甚至认为：“萧王何事为天子？本爱金吾与丽华。”同样地，一个人“其意固远”，志向远大，野心勃勃，未必都值得加以肯定。希特勒的自传《我的奋斗》也表达了一种自强不息，奋发有为，足以鼓舞人心的东西，但是当时有一些智者却从书中嗅出一股不祥的气息，看出一只恶魔正在蠢蠢欲动。

陈平当然不是希特勒。然而，陈平的那句豪言壮语，其实也不过是一句空洞而抽象的誓言，其中没有任何具体而积极的内容，大致相当于李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”而已。陈平只是说，既然我陈平今天有能力分肉，那么我异日如果拥有权势，也是有能力治国的。事情的关键，仅仅在于如何去争取获得权势。

杜甫也有类似陈平的远大抱负。杜甫也有相当于“陈平之志”的诗句：“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦丞丈二十二韵》）、“许身一何愚？窃比稷与契”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）。“许身”，也就是“以身相许”，在古代，女人把自己的一生交给某个男人叫做“许身”，这是一种覆水难收、矢志不渝、永远也不能改变的事情，而杜甫也如此这般地把自己的一生交给“窃比稷与契”的理想了。“稷”和“契”都是人名，他们是辅佐舜的贤臣。据说稷教人耕种，只要天下还有一个人没有饭吃，他就认为是自己的责任；契负责民事，只要天下还有一家一户不曾安居乐业，他就认为是自己的责任。如果是美国总统或国务卿，抱有稷和契的想法自然是毫不奇怪的，当然也是应该的，但是以杜甫一介布衣的身份，居然也怀抱这种理想，自然很不现实，甚至显得十分可笑，所以他说自己“一何愚”。可见，杜甫“以天下为己任”的发愿是有内容的。他的理想，首先是让老百姓有饭吃，有衣穿，安居乐业，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”其次才是个人的成功。杜甫也渴望有朝一日为“宰”，但他的“宰”是一个道德的或理想的概念，他希望自己能够服务于尧、舜一般的圣主，希望自己成为稷、契一样的贤相。陈平的“宰”却是政治的或现实的概念，它与尧舜一般的圣主、稷契一样的贤相都毫无必然的联系，仅仅代表着权势名利而已。杜甫一辈子都在怀疑自己能否成功，能否实现理想，他笑自己痴心妄想，也担心自己为他人所耻笑。而当陈平说出他的那句话时，一点也不觉得自己是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，他对自己的成功从不怀疑，对自己走向成功的能力更是自信得很。

那么，陈平到底是靠什么能力而最终走向成功的？

陈平成功的秘诀，大致可以归纳为四个方面：一、进身之阶：干谒权贵，溜须拍马。二、立身之道：见风使舵，三心二意。三、奇计之谜：只问目的，不择手段。四、同僚之间：贬低别人，抬高自己。

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